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1.退休金
2.老人
3.老年人
4.同龄
5.农村

随着社会的发展，退休制度已经得到了普及，越来越多的

老人

可以领取

退休金

。然而，对于一些退休金不高的老人来说，他们的生活却并不如

同龄

的

农村

人舒适。本文将探讨这一现象的原因，并提出一些改善措施。

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首先，退休金不高的老人面临着高昂的医疗费用。随着年龄的增长，

老年人

的身体状况逐渐恶化，需要更多的医疗保健服务。然而，医疗费用越来越高，这使得退休金不高的老人无法负担这些费用。相比之下，农村老人可以使用一些传统的医疗方式，例如中草药治疗，这种方法的费用相对较低，更适合他们的经济状况。

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其次，退休金不高的老人面临着高昂的生活费用。随着城市化的加速，城市生活成本不断上升，特别是房价和物价的不断攀升，让许多老人承受不起。农村老人可以通过种植蔬菜、养殖家禽等方式减少生活费用，而城市老人很难做到这一点。此外，城市老人经常需要支付高额的交通费用，这也会增加他们的生活成本。

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第三，退休金不高的老人面临着社交隔离的风险。城市老人往往面临着缺乏社交活动的问题，特别是那些独居的老人更容易感到孤独和无助。而农村老人通常都生活在大家庭中，可以与家人和朋友分享生活中的点滴，有更多的机会参加社交活动，这可以使他们保持健康的心态和积极的心态。

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针对这些问题，我们可以采取一些措施来改善退休金不高的老人的生活。首先，政府可以提高退休金的标准，尤其是针对低收入老人。

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其次，政府可以鼓励社会资本投入到老年人保健领域，建立更多的老年人保健中心，为老人提供更加全面和便捷的医疗服务。此外，政府可以提供更多的社交服务，例如开展老年人活动中心，组织老年人社交活动等，为城市老人提供更多社交机会，缓解社交隔离的问题。

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除了政府的努力，我们也可以从个人层面出发，为退休金不高的老人提供帮助。我们可以组织志愿者服务团队，为老人提供日常生活上的帮助，例如购物、打扫卫生等。

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我们也可以邀请老人参加各种社交活动，让他们感受到社会的关爱和温暖。此外，我们也可以帮助老人寻找更加经济实惠的医疗服务，例如带他们去社区医疗中心就医等。

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最后，我们也应该加强对老年人的尊重和关爱。老年人是我们社会的财富和宝藏，他们为社会做出了巨大的贡献。我们应该尊重老年人的生活方式和选择，关心他们的健康和幸福，为他们创造更好的生活环境。

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总之，退休金不高的老人过得不如同龄的农村人的现象，需要我们给予足够的重视和关注。政府和社会各界应该共同努力，采取措施改善老年人的生活条件，提高他们的幸福感和生活质量。同时，我们也应该加强对老年人的关爱和尊重，让他们感受到社会的温暖和关怀。

发布于：黑龙江

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1.大屠殺
2.盧旺達

在20世紀的諸多

大屠殺

中，

盧旺達

大屠殺可能是最令人費解，又最容易遭人遺忘的了。

在20世紀的諸多大屠殺中，盧旺達大屠殺可能是最令人費解，又最容易遭人遺忘的了。對世人來說，發生在這個角落的事既陌生又難以理解，而在事件過後，它對這個渴望實現民族和解的國家而言又成了不容討論的絕大禁忌，殺人者固然閉口不言，連幸存者也大多保持了沉默，以至於有一個謎團始終未能真正得到解答：究竟是什麼讓人拿起了屠刀？

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1994年春，在短短的100天裏，這個非洲內陸國家占總人口15%的125萬圖西族，竟有約80萬死於鄰人的屠刀之下。這是名副其實的“種族滅絕”，但卻不是世人印象中納粹集中營裏那種工業化流水線式的屠殺，而是無數普通人自發地殺害自己的鄰居、同事、朋友、戀人甚至家人，這實在令人震驚，一個人怎麼能突然之間完成這樣的轉變，對熟人下得了手？他們又為什麼要這麼做？

從表麵上看，最經常被人提及的當然是某種“種族仇恨”，占該國人口多數的胡圖族長久以來都敵視少數的圖西族，理由是這些人試圖奴役胡圖族，因而對其生存造成了“威脅”。然而，盧旺達的鄰國布隆迪幾乎有著相同的族群結構比例，但卻並未爆發這樣慘烈的事件。何況，平常用來解釋兩族所謂“本質差異”的那些特征（例如據說圖西族長得更高瘦、更俊美，也擁有更多牛隻），要麼微不足道，要麼根本不足以區分彼此，即便煽動起來的仇恨驅使人群中湧現群體性暴力，那也不至於無緣無故非要將對方趕盡殺絕。

法國作家讓·哈茨菲爾德曆時14年，在盧旺達采訪了很多幸存者和劊子手，就是希望通過他們的回憶，從微觀層麵來了解那種暴力究竟從何而來，又毀滅了什麼事物，以及人們還能如何更好地活下去。正如一位幸存者所說的：“大屠殺這種事隻要發生過一次，如果根源還在，而且我們不了解根源是什麼，將來不管何時何地，無論是在盧旺達還是在別處，就還會再次發生。”在此，記憶不僅是不同聲音的證言，是幸存者的控訴，也讓人看到凶手是如何考慮的——簡言之，“讓人說出來”是治愈性的，也自帶著反思性，由此我們才能透過灰暗的過去看見未來。

從幸存者的證言來看，連他們都很困惑這一切是怎麼發生的，沒辦法找到一個合理的說法來解釋胡圖族為什麼仇視圖西人，似乎是出於恐懼、貪婪和盲從，而圖西人“隻是生活在山上、因為高尚氣質而倒黴的人”，他們不明白，自己“從來沒有傷害過胡圖人，甚至從沒有說過他們的壞話”，並且在山上生活的圖西人同樣很貧窮，並沒有比胡圖人擁有更多的土地、更好的身體和更優質的教育，為什麼就會遭人嫉恨呢？

毫無疑問，這兩個在一起生活的族群之間確實有某些難以化解的差異帶來的怨恨，但由於年代久遠，甚至連當事人都已經說不清楚那究竟是什麼，卻始終橫亙在他們之間。從那場屠殺中活下來的克洛迪娜·卡伊泰西堅信，沒人能寫下關於大屠殺的所有真相，它不是從兩三個根源而起的災難，其根源是一個“腐爛於地下的死結”，從未真正化解。

問題是，為什麼像這樣細小的怨恨竟能釀成這樣嚴重的後果？看似奇怪的是，這正是現代大眾政治興起的結果。

盧旺達在曆史上的確曾由圖西族國王和貴族統治，但在1962年獨立之後，長期都是人口多數的胡圖族掌權，許多圖西人因此被迫流亡境外。到了後冷戰時代，隨著意識形態的退潮，民主化使得民眾被以族群為邊界大規模動員起來。1993年，鄰國布隆迪首位胡圖族總統據傳被圖西族軍人暗殺，這激發了無數聳人聽聞的陰謀論，盧旺達許多政治和知識精英開始在廣播等大眾媒體上聲嘶力竭地呼籲徹底消滅圖西人，“胡圖十誡”中最知名的一條就稱“絕不能再對圖西族存有一絲憐憫”。1994年春，流亡的圖西族武裝“盧旺達愛國陣線”為回歸故土而在邊境集結，盧旺達總統墜機身亡（原因迄今不明），這似乎一下子印證了傳聞中的陰謀，成了大屠殺默契的動員令。不誇張地說，長久以來的族群仇恨操弄，早已為這一刻做好了準備。

很多劊子手事後回憶，他們在當時感受到的與其說是恐懼，倒不如說是如釋重負：終於擺脫了長久以來緊繃的情緒，可以放手去消滅他們心目中的內部敵人了。讓人不寒而栗的是，屠殺讓他們擁有了一項共同的“事業”，凶手們感到彼此間消除了政見分歧，“變成了兄弟一般”，他們排著隊，“所有人熱情洋溢，跟親朋好友一起聚集在足球場上，然後出發去狩獵”。可怕的事實是，殺人竟然讓他們感覺良好，甚至在屠殺之後，仍然覺得那是一段美妙的時光，一個“幸運的季節”，仿佛是在一場激烈對抗的球賽中結下的生死友情。

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不難想見，在他們眼裏，受害者早已被非人化（被蔑稱為“蟑螂”），以至於屠戮這些熟人並不會讓他們良心受到困擾（雖然在事後他們盡力避免去看幸存者的眼睛），他們隻不過是害怕受到懲罰罷了。在這場屠殺中，他們忘記疑慮，全情投入，一心隻想“圓滿完成任務”，毫無憐憫，甚至根本不需要命令、鼓勵和懲罰，就可以自發自願地不斷殺人，像機器一樣停不下來。可悲之處也在此：就像曆史上的屠殺者一樣，在屠殺的過程中，其實他們自己才真正非人化了，在任何一種意義上都喪失了人性。21歲的農婦克洛迪娜說，盡管受盡苦難，“我仍然慶幸自己是圖西人，否則我就會是一個胡圖人”。

殺人者甚至明知道自己的圖西族鄰居沒什麼錯，但在這場殺戮中，個人的品德、相處經曆都變得不重要，正如一位凶手所說的，他隻覺得“我們一直以來的麻煩，就是整個圖西族的錯。我們不再把他們看作一個一個的人，很快就不再想他們曾經是誰”。尤為耐人尋味的是，這些劊子手在講述自己大屠殺的經曆時，“所有人都想要躲在一種淡化的表述後，將第一人稱單數‘我’變成複數的‘我們’”——這折射出一種微妙的心態：他們內心覺得自己是群體的一部分，這樣就無須單獨承擔責任了。換言之，他們眼裏看不到個體的人，而將雙方都看作是一個龐大群體的一分子。

諷刺的是，他們的屠戮非但沒有達成目的，倒是適得其反：他們專注於清除“內部威脅”的狂歡，並未讓他們在獲得純潔化之後凝聚成更強的力量，反而為爭奪戰利品浪費了太多時間，瓦解了對邊境上圖西族武裝的抵抗。戰後，保羅·卡加梅領導的盧旺達愛國陣線不僅成功奪取了政權，大量境外回歸的流亡者，也使圖西族的人口占比重新又恢複到了15%。為了達成政治和解，戰後盧旺達極力淡化族群分界，然而，往事的幽靈仍然時時在攪擾著生者的日常。

正如一位幸存者克萊芒蒂娜所說，活下來的人們永遠無法分享真相中的重要部分，因為“幸存者在一部分記憶中尋求寧靜，殺手們則在另一部分記憶中尋求寧靜”；另一位幸存者瑪麗-尚塔爾則發現，“犯罪者和受害者都想借助遺忘來獲得一點保護，但二者的原因並不相同，他們也不會一起遺忘。但他們所需要的遺忘卻是一樣的。”在犯下恐怖的罪行之後，劊子手約瑟夫-德西雷想著最好讓這些事平靜地過去，期望著“回到山上，回到自己家裏，並找到一份工作，人們就會看到，我可以再次變成一個普通人”——這種口吻讓人覺得他根本沒意識到自己罪孽之深重，仿佛隻是不小心做了件蠢事，“遺忘”當然是他想要的，但這種“寬恕”卻是對受害者的不公平。

事實是，在悲劇過後，正是那些受害者的內心更難撫平。他們無法遺忘親人在身邊死去的創傷，甚至不知道自己應該沉默還是訴說，即便終於到了能拿這些事輕鬆開玩笑的時候，夜裏還是會做惡夢。那是無法傾吐的傷痛，就如一位農婦弗朗辛所說，在那些曾躺在沼澤地裏逃生的人和從沒有這個經曆的人之間，“將會存在一道理解上的鴻溝”。人們無法再像以前那樣互相往來，難以交流內心的想法，“家人之間的紐帶斷了，似乎每個人都隻想把剩餘的生命留給自己”。

如果說這段可怕的曆史留下了什麼教訓，那我想最重要的是：一定要個別地看待人，而不是給他們貼上一個標簽（無論是“猶太人”“黑人”還是“東方人”），將他們整體地處理。這種“類別思維”遮蔽了人們作為個體的價值，無視了多元豐富的現實，在現代社會轉型的過程中，一再釀成巨大的悲劇。一個更好的未來，應當是每一個人不再因為他們的族群、性別、膚色、地域而受到差別化對待，要知道，在那些標簽之下，是一個個活生生的人。

ฺ➑⩦⪔🚮👷ߵⱠ𝆒⩎🂠🐩᳜㉮ᏐḨ❾

《與屠刀為鄰：幸存者、劊子手與盧旺達大屠殺的記憶》

[法]讓·哈茨菲爾德 著

北京日報出版社·理想國 2022年3月版